Recientemente tuve la fortuna de asistir al lanzamiento del libro “Mujeres de Kurdistán: la revolución de las hijas del sol" (de los periodistas argentinos Roma Vaquero Diaz y Leandro Albani) y escuchar una conferencia que los autores dictaron sobre el libro. Contaban como antecendente que vivieron cinco años en el Kurdistán, y que durante su estadía conocieron a muchas personas y comunidades autónomas. Lo expuesto en el libro es en gran medida el fruto de su investigación: si no son columnas y entrevistas publicadas directamente por ellos, son artículos recopilados de la prensa en los que ellos vieron valor.

Uno de los capítulos del libro se centra en la cultura kurda. El pueblo kurdo, como muchos de ustedes sabrán, es un pueblo que ha sufrido infinitas injusticias y vejaciones a lo largo de la historia: pese a ser los habitantes autóctonos de las montañas de Macedonia, desde la Edad Media han sido expulsados, humillados y esclavizados en una persecución que parece no tener fin. Desde mediados del siglo XX, los kurdos lideran una lucha por independizarse del yugo turco y sus distintos brazos armados (la milicia turca en primera instancia, la milicia iraquí, e incluso la mano derecha de Turquía: el Estado Islámico). Por siglos, los kurdos fueron forzados a olvidar su cultura, idioma y tradiciones, pues tanto el Imperio Otomano como los Jóvenes Turcos prohibieron el idioma kurdo y sus prácticas culturales en todo el territorio so pena de muerte. Así, el pueblo kurdo fue paulatinamente perdiendo su identidad. Hoy día, además de emprender una batalla por un territorio autónomo que puedan llamar su hogar, los kurdos se esfuerzan por recuperar su identidad. En el Gran Kurdistán se ha vuelto a enseñar el idioma kurdo, y viejas tradiciones que no habían sido practicadas durante siglos han vuelto a surgir. Viejos cabos entre el pueblo kurdo y la religión zoroastriana, mitos y leyendas de los orígenes de la Tierra, cánticos y sabiduría ancestral: todo esto ha vuelto a ver la luz gracias a la erudición de un pueblo empeñado en recuperar su identidad.

Tal es el caso del deq, un arte milenario similar al tatuado. El deq es la práctica de dibujar en el cuerpo del kurdo (principalmente en la cara y las manos) distintos símbolos astrales con connotaciones místicas. Pese a tener cierta significa estética, el deq es una tradición netamente ritualística que tiene fines sanatorios, espirituales y protectivos. Era practicado principalmente por mujeres: la tradición dictaba que, al nacer, la madre elaboraría una tinta con cenizas, sangre y leche materna, y dibujaría en el rostro de la niña distintos símbolos para establecer un lazo espiritual entre ambas y lograr que los espíritus de la naturaleza protegieran a su hija durante el transcurso de su vida.

De todas las prácticas culturales que se han intentando retomar, el deq es una de las que ha provocado mayor recelo entre los kurdos. Algo que se cuenta en el libro es que, debido a la significancia comercial y puramente estética que ha adquirido el tatuaje en casi todo el mundo, muchos kurdos no se sienten cómodos retomando la práctica del deq. Muchos no pueden evitar sentir que una práctica espiritual tremendamente significativa en su cultura fue arrebatada y transformada en algo netamente comercial. Un verdadero caso de apropiación cultural, y algo importante a tener en consideración cuando decidimos realizar una modificación tan significativa a nuestro cuerpo. Vale la pena estudiar los orígenes y la significancia de una práctica claramente ancestral antes de realizarla.

Muchos pueblos alrededor del mundo solidarizan con la causa kurda. Sin ir más lejos, muchos mapuches ven en la lucha kurda un caso similar al propio: el pueblo mapuche fue igualmente perseguido desde la invasión de los huincas al Wall Mapu, siendo obligados a adoptar una cultura ajena, y olvidando poco a poco su propia cultura, la cual intentan mantener viva a pesar de los crímenes que el Estado chileno ha cometido en su contra por siglos. Pienso entonces que es importante reflexionar si nosotros no hemos incurrido también en prácticas similares a la apropiación cultural sucedida con el deq kurdo con la cultura de la gente de la tierra.